摘要：但这种道德理性不是建立在内在人性之上，而是建立在对文理的认识之上，通过认识和修养，内化为人的本质。 ...

我们传统是讲究博通之学,四部之下没有具体的学科分类。

但是一看便知，这种名正是实现仁心、良知而得的社会评价，其目的是为了扩大仁人君子的影响和作用，不是为了当名人。文学家虽不是学者，但道理是一样的。

所以，知情合一，才是良知的根本特征。孟子的一生就是为了捍卫社会良知而奔走呼喊的一生。现在社会上有种种怪现象，真是匪夷所思，而对这些现象，有良知的学者应当站出来进行评判。至于人文社会学者，就更加关注良知问题。有的则将博士生写的文章署上自己的名字去发表。

良知是在实际生活中才能表现出来的，不是事先有很多现成的是非善恶摆在那里，它只是辨别实际的是非、善恶的能力。目前大学教育质量与学术水平的下降，与此有直接关系。这是一种很特别的目的论。

在后来的使用中，人伦物理实际上变成一回事了。王充批判了目的论，提倡自然论，同时也批判了天理论，主张物理论。但是罗钦顺在提出理的客观性及其认识的可能性之后，并没有继续前进，而是又回到性理之学。[26]《论衡集解·本性篇》，第67页。

对顺而不妄的最好解释就是有序化，或者可解释为规律。这就是他所说的德生于道而有理，守理则合于道[17]。

至于他所说的天以命人而人受为性之至理，显然是讲性理，其内容同程、朱一样，是指仁义礼智等道德理性。[32]《二程遗书》卷二十二上，《二程集》，第291页。尽管他的最终目的是明心中之理，即性理，但这种向外格物穷理的方法，却具有认识论的意义。三、物理 两汉哲学开创了一个新的阶段，出现了新的思潮，这就是以万物发生说为特征的宇宙论哲学。

至于穷理为什么能尽性、尽性为什么能至命，《说卦传》的作者虽然没有进行具体阐述，但是他把性命和理联系起来，这就是一个很大的发展。[19]宜适是一种价值理性，其具体内容便是义。[39] 这说明，程颐所说的物理，大致上都是与性理相联系的，即便是涉及自然界的事物之理，也是在目的性的范围之内，而不是纯粹的认知理性的问题。这一发展对后来的宋明儒学产生了很大影响。

大体而言，王充认为，人的品德之好坏，是由禀气清浊即自然原因决定的，但又重视积习等社会原因。天道流行，赋予万物，人得之以为性，性就是理。

所谓理，性是也[35]，就是说明理的生命意义。其命于人就是性，所以性又称之为生理或性命之理。

[47]《孟子字义疏证·理》。礼即文理，虽然是由圣人制定出来的，但其依据则是自然之大理。从宇宙论的角度看，理是天道流行、生生不息之理。物理来源于神化，而神化是道的作用。他说：凡以知，人之性也。他认为，这两方面的理，其意义是不同的。

[31]《语录上》，《张载集》，第321页。在这一变化中，万物相应地得到了秩序，这就是物理。

被称为理学之宗的周敦颐，提出了理性命的问题，这显然是从《易传》而来的，但他未来得及作进一步发挥。正因为它是人的价值之所在，所以才能够悦，这种悦，正是人的道德尊严之所在，正所谓心安而理得。

其所存者便是心，心是虚灵不昧之物，有知觉思虑，是主宰者，就其主宰而言，心就是性，所谓心即性也[33]。一是指实理、事理即物理，这是关于自然界方面的。

[33]《二程遗书》卷十八，《二程集》，第204页。这一点具有重要意义，可说是为后来的儒家道德理性主义学说奠定了基础。一则健顺五常，天以命人而人受为性之至理万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。

……阴阳调和，万物靡（靡，无的意思——引者）不得其理矣。王夫之承认，理是抽象的、不可得而见，但它就存在于具体事物之中，而具体事物是可见的。

一则天地万物已然之条理。他说：德生理，理立则有宜适之谓义，义者理也。

不过，贾谊不是从心性论而是从宇宙论上论证了这一学说。理的根本义是生，即生道，具有生命意义，且具有目的性意义。

[42] 这里所说的天地万物已然之条理，就是指物理而言的，它是客观事物所具有的性质或规律。在戴震看来，理是具体的，不是抽象的，是使事物区别开来的特殊本质，而不是概括一切的普遍本质。西方的上帝是超自然的绝对实体，而董仲舒所说的天，虽然是人格化的神，却又在自然界的运行变化之中，通过阴阳四时的变化显示其目的性。这一点具有重要意义，可说是为后来的儒家道德理性主义学说奠定了基础。

[30] 这里所说，是指物理而言，可以成为认识对象，因此，便有穷理的问题。礼被说成理，就取得了客观的理论依据。

荀子是儒家中最重视礼的一位思想家，礼是客观的社会制度和规范，荀子认为，它代表一种客观秩序，这就是理。汉初儒者贾谊，接受了黄老思想，提出道生德、德生理的命题，认为理从根本上说，来源于宇宙论的道。

[24]《春秋繁露·五道通》。这里暗含着一个意思，就是经过治理，使其条理化、规则化。